一、東方繪畫(huà)的色彩觀(guān)起源

東方繪畫(huà)的起源在新石器時(shí)期，人類(lèi)對生存方式的追求促成了陶器的產(chǎn)生。逐漸，生活水平的提高已經(jīng)滿(mǎn)足不了人類(lèi)為了生存而生存，他們開(kāi)始追求怎么樣享受生活，于是他們在陶制器物上繪出裝飾圖，這也就是東方繪畫(huà)色彩的起源。

其中，要說(shuō)到東方繪畫(huà)色彩的起源就要數“彩陶”了?！安侍铡敝挠蓙?lái)，關(guān)鍵在于一個(gè)“彩”字，充分表述彩陶的陶衣、顏料及筆繪的工藝特點(diǎn)。在彩陶的制作過(guò)程中，通常是先彩繪后燒成，首先在坯體外壁施加一層陶衣，這層陶衣又叫做“色衣”，是由質(zhì)地更為細膩的陶土調和成泥漿的狀態(tài)涂畫(huà)于坯體表面，燒成后附著(zhù)于器壁上，燒制完成之后一般顯紅、棕、白等色，類(lèi)似于后代陶瓷藝術(shù)的化妝土裝飾法，這種“化妝法”就像女性在臉上擦的胭脂水粉，目的在于讓別人看著(zhù)更賞心悅目，所以，當沒(méi)有繪圖的器具經(jīng)過(guò)這一道工序就更具有觀(guān)。賞性了。這種彩陶燒成之后，上面的色彩、紋飾就會(huì )牢牢地附著(zhù)在器物上，不易褪色，經(jīng)久耐用，更具收藏價(jià)值(見(jiàn)圖)。研究發(fā)現，紅色陶衣，其成色為紅色是因為著(zhù)色劑中含有大量的鐵元素，而白色陶衣就是在制作過(guò)程中滲入瓷土。這樣新穎的制作方法開(kāi)啟了陶瓷藝術(shù)的先河。更引領(lǐng)著(zhù)后人對藝術(shù)勇于創(chuàng )新的追求。

由上一節內容得出，制作出來(lái)的陶器所顯現出來(lái)的色彩取決于當初制作過(guò)程中滲入的物質(zhì)。時(shí)間進(jìn)入仰韶文化早期，紅地黑彩和紫彩陶器成為了主流。然而，到了中世紀，人們又創(chuàng )新了一種紋飾。他們將陶器分為兩步著(zhù)色。先選用一種顏色作為基底色，然后燒制，等陶衣形成再加其他顏色的紋飾，再有的還會(huì )在黑色底層外描繪一道白邊，構成黑白的強烈對比，色彩明快而強烈，使內容更生動(dòng)。說(shuō)到彩陶紋樣的“筆觸”也是頗具特色，用筆粗細有致、波動(dòng)流暢藝術(shù)效果較為強烈。描繪細致的線(xiàn)條就要用到細致的工具，由此，繪畫(huà)工具的制出提高了繪畫(huà)的水平，也使得繪畫(huà)的作品更加靈動(dòng)自由。據推斷，這種繪畫(huà)工具就是毛筆的雛形。


二、儒家、道家學(xué)派對色彩觀(guān)的影響

與陶器有所不同的是壁畫(huà)，遠古時(shí)期，壁畫(huà)主要用途是記錄生活狀態(tài)，具有敘事功能。然而人類(lèi)不滿(mǎn)足于單一的線(xiàn)條逐步改進(jìn)，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)從繪畫(huà)工具、材料和繪畫(huà)顏料上也得到了提高，把畫(huà)在墻上的畫(huà)搬到了帛上器物上。而作畫(huà)的工具也慢慢進(jìn)化為如今的毛筆。

眾所周知，東方文化源于大自然的日月星辰，天地互印，斗轉星移和四時(shí)交替。在春秋戰國時(shí)期，在廣闊的中華平原上人類(lèi)對于古典美學(xué)的思想已經(jīng)邁入了啟蒙的階段。古代中華人民研究顏色主要源于陰陽(yáng)五行以及儒、道、玄、禪。其基本色相可分為五種，在《周禮 考工記》中這樣描述：“畫(huà)饋之事，雜五色，東方謂之青,南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃?！边@五色稱(chēng)之為“正色”也就是原色，“赤、青、黃、黑、白”也暗含古老中華人民對吉利祥瑞的祝福。在中國古代各思想中,孔子代表的儒家思想是生活的標桿。雖然儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書(shū)中沒(méi)有太多直接描繪色彩的文字，但事實(shí)上孔子在“禮樂(lè )”和“仁義”的思想中把色彩作為“禮”的象征推向整個(gè)社會(huì )。在周代，社會(huì )等級制度就用顏色來(lái)區分。其中，正五色最正統，所以社會(huì )地位高的人就有資格穿正五色的服飾，而地位低的人就只能穿間色的服飾。由此可以看出，色彩之美就是因為它是裝飾可以暗喻人的德行，其色越正，德行越高。而這就貼切了儒家學(xué)派崇尚的“比德”之說(shuō)。儒家學(xué)派崇尚的這一說(shuō)法無(wú)形中讓色彩成為社會(huì )的道德標桿。

與儒家孔子暗喻、類(lèi)比的思維方式不同。道家思想把“自然天道觀(guān)”作為主體。道家崇尚自然色彩，反對被倫理道德束縛的色彩觀(guān)，他們認為自然色是不需要附加含義的。當色彩加上套索，就會(huì )使人們一味的為了倫理道德盲目的追隨，失去色彩原本純真的本質(zhì)。所以要讓色彩回歸自然，他們解文飾、解規則、解各家的價(jià)值觀(guān)念。人們對色彩的認知不要只存在于自身的社會(huì )地位，那是社會(huì )的發(fā)展附加給色彩的桎梏。與其追隨五色而不知瀟灑滋味，不如目空一切只求素身加衣。道家學(xué)派就是崇尚素淡，一黑一白即道家對于色彩看法的核心旨意?！痘茨献?原道訓》載：“色者，白立而五色成矣;道者，一立而萬(wàn)物生矣?！钡兰宜^的白是虛無(wú)，而儒家的白是一種色彩。道家認為一切事物狀態(tài)的發(fā)展變化都是有和無(wú)的統一，在無(wú)中有，在有中無(wú)。

道家還主張“玄學(xué)”，“玄學(xué)”即道家的黑色。道家認為黑色凌駕于任何色彩之上，黑色超越天地，也超脫于生死，天即是宇宙，萬(wàn)物來(lái)自于宇宙，所以黑色凌駕于萬(wàn)物之上。道家賦予黑色的意義直接影響到世人對黑色的審美思想。這也對水墨畫(huà)的形成與發(fā)展奠定了良好的基礎，同時(shí)也奠定了墨色在中國繪畫(huà)史中的重要的評判地位。之后也使得水墨被發(fā)展到單向極致的妙境。以至于后人對水墨畫(huà)的研究達到淋漓盡致的地步。正所謂“墨分五色”，其焦、濃、重、淡、清就是水墨畫(huà)色彩的完美呈現。