1.對立統一規律

矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結及互相轉化的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無(wú)條件的，的。

矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀(guān)點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物矛盾的各個(gè)側面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

2.對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)

唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)為基本特征，由一系列規律和范疇構成的科學(xué)體系。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)原因在于：

(1)對立統一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根本內容。事物內部要素之間和事物之間的相互依賴(lài)、相互對立的聯(lián)系，歸根結底是對立統一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。

(2)對立統一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展，是自身矛盾所引起的自已運動(dòng)和自我發(fā)展。

(3)對立統一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其它規律之中。

3.馬克思主義認識論是能動(dòng)的革命的反映論

可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認識論的基本立場(chǎng)。

馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)和辯證法，闡明了認識的本質(zhì)，解決了怎樣才能認識世界的問(wèn)題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現了認識論的根本性革命。

馬克思主義認識論將實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認識脫離社會(huì )實(shí)踐的消極直觀(guān)性；馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過(guò)程，闡明了認識是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運動(dòng)的過(guò)程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；由于實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和辯證觀(guān)點(diǎn)的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問(wèn)題作出了唯物和辯證法的解釋?zhuān)瑢?shí)現了自然觀(guān)與歷史觀(guān)、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。

實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。

4.實(shí)踐及其基本形式

實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性和社會(huì )歷史性。

實(shí)踐的基本形式：

(1)生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎和前提。

(2)社會(huì )實(shí)踐：社會(huì )實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級社會(huì )，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì )實(shí)踐的重要內容。

(3)科學(xué)實(shí)驗

5.實(shí)踐是認識的基礎

實(shí)踐是認識的基礎，對認識起決定作用，主要體現在：

(1)實(shí)踐是認識的來(lái)源；

(2)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力；

(3)實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準；

(4)實(shí)踐是認識的目的。

6.認識的辯證發(fā)展

感性認識：感性認識是主體對客體表面現象的反映，是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統的相互作用的產(chǎn)物。感性認識包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

理性認識：理性認識是在感性認識的基礎上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內在聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。

從理性認識到實(shí)踐需要的條件：

(1)必須把理發(fā)認識即理論同具體實(shí)踐相結合；

(2)要將理性認識轉化為指導人們實(shí)踐的計劃、方案、辦法；

(3)要將理論、計劃、辦法交給群眾，轉化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，必然犯教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤。

在認識過(guò)程中，實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，循環(huán)往復以至無(wú)窮，是認識發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規律。

7.真理和謬誤的相互轉化

真理和謬誤可以相互轉化，主要分為兩種情形：

(1)真理和謬誤的對立和區別。在一定條件下，在一定范圍內，是的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內，真理就會(huì )轉化為謬誤，謬誤也可能轉化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。

(2)失敗和錯誤為正確的認識、為成功準備條件。

8.真理的客觀(guān)性

真理屬于認識范疇，是一種意識現象，是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象，其內容是客觀(guān)的，其形式是主觀(guān)的?？陀^(guān)性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。

在一定條件下，對同一客觀(guān)對象的真理性認識只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以認識的多元性取代真理的一元性，否認真理的客觀(guān)性，實(shí)質(zhì)上否認了人們正確認識客觀(guān)事物的可能性，必然導致唯心主義的不可知論。

9.真理的性

真理的性是指真理的客觀(guān)性和無(wú)限性。

(1)任何真理都具有不依賴(lài)于主體的、符合客觀(guān)事物及其規律的客觀(guān)內容，是對客觀(guān)事物的正確反映。

(2)真理的發(fā)展是無(wú)限的，的。

10.真理的相對性

真理的相對性是指真理的有限性和條件性。

真理在廣度和深度上都是有限的。