1.哲學(xué)、世界觀(guān)、方法論

哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。

方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法。

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。

第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據。

第二方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識能否認識和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的根本依據。

3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

自然科學(xué)：細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、達爾文生物進(jìn)化論。

階級基礎：英國憲章運動(dòng)、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義。

社會(huì )科學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會(huì )主義、黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物主義。

4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。

5.辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)

(一)物質(zhì)觀(guān)的發(fā)展

主觀(guān)唯心主義：“存在就是被感知”。

客觀(guān)唯心主義：“理”、“理念”、“觀(guān)念”。

古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見(jiàn)的具體形態(tài)。

近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結構的某一層次或不可分割的最小粒子。

舊唯物主義無(wú)法對意識現象及社會(huì )歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)解釋?zhuān)f唯物主義的物質(zhì)觀(guān)是形而上學(xué)的，歷史觀(guān)是唯心主義的。

(二)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)

恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?/span>

列寧：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映”。

物質(zhì)的唯一特性：客觀(guān)實(shí)在性。

6.辯證唯物主義的運動(dòng)觀(guān)

物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)。運動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。

物質(zhì)運動(dòng)的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運動(dòng)可分為五種基本形式：即機械運動(dòng)、物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)、生物運動(dòng)和社會(huì )運動(dòng)。各種物質(zhì)運動(dòng)之間的區別與聯(lián)系：低級運動(dòng)形式是高級運動(dòng)形式的基礎、高級運動(dòng)形式是從低級運動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的；高級運動(dòng)包含低級運動(dòng)形式；各種運動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉化。

靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的，運動(dòng)是無(wú)條件的和的。靜止是一種特殊的運動(dòng)狀態(tài)。

物質(zhì)運動(dòng)具有其自身的規律性。規律就是事物運動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規律具有如下共同點(diǎn)：規律具有穩定性；規律具有普遍性；規律具有可重復性。

7.世界的物質(zhì)統一性

世界的物質(zhì)統一性原理，是對無(wú)限多樣和永恒運動(dòng)著(zhù)的整個(gè)世界的根本觀(guān)點(diǎn)和總的看法，是對整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎，也是我們從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

8.意識的起源

意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物：無(wú)機物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應性；低等生物的刺激感應性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識。

意識是社會(huì )勞動(dòng)的產(chǎn)物：勞動(dòng)促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識的形成。

9.意識的本質(zhì)

從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀(guān)存在的反映；意識的形式是主觀(guān)的，是客觀(guān)事物的主觀(guān)映象，意識不等同于客觀(guān)事物，而是客觀(guān)事物反映到人腦中的觀(guān)念形態(tài)。

10.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系的客觀(guān)性、普遍性：

聯(lián)系的復雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規律，就是事物內在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起主要作用。

系統論揚棄了先分析后綜合的傳統科學(xué)方法，開(kāi)拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機聯(lián)系中認識把握事物的新方法。它要求人們綜合地、系統地考察事物，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調整體與部分的關(guān)系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統論運用和證明了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認識事物的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

11.物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡(jiǎn)單到復雜的運動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀(guān)普遍性。

任何事物都作為過(guò)程而存在，整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”，對具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級到高級、從簡(jiǎn)單到復雜的發(fā)展歷史。